Как поэт Батырай  выступил в начале сороковых годов XIX в. Это был период борьбы горцев под руководством Шамиля против царского   самодержавия и окончательного присоединения Дагестана к России.

Родиной Батырая было село Урахи.

По сохранившимся преданиям, Урахи был основан еще и XI XII веках. Образовался он из пяти разбросанных небольших хуторов: Чебах1ша, Издагиша, Мулиг1и, Кьукьяра, Дах1ша. Постоянные войны с иноземными завоевателями  и нашествия других племен заставили жителей объединиться и переселиться в Дах1ша. Назвали село Урахи в честь его основоположника Х1урухъли. Первый слог «xlyp», от которого образовалось слово «х1урхъан» (житель аула Урахи), -по преданию обозначает «лето», «радость», «свет», «солнце».

Позже к аулу примкнули восточно-даргинские поселения, в результате чего был образован Урахинский союз «зольных обществ». Однако аулы, вошедшие в этот союз, были; зависимы от урахинцев: их кадий и старшины подчинялись решению урахинского кадия. Да и население села Урахи было неоднородно. Оно делилось на духовенство, (узденскую     верхушку   и простых    узденей. Главенствующее положение   занимало    духовенство, вокруг которого группировалась зажиточная часть узденей. «Укреплению     авторитета. Урахинского   духовенства способствовало также наличие в ауле многочисленных мечетей и примечетских школ.

В Урахи, как и   во всем Дагестане,   на протяжении многих столетий    существовала   арабо-язычная, в основном, религиозная, мистическая и философско-дидактическая литература.    Эта  арабо-язычная    литература была •доступна лишь узкому кругу ученых и поэтов, получивших арабское образование. Один из знатоков арабского языка и философии был талантливый поэт Абдулла Гаджи     Урахинский — «своеобразный     Симеон    Полоцкий, (которому принадлежат  непревзойденные по красоте, образности и изяществу    поэтического   стиха    религиозно-мистические трактаты». Используя   арабскую графику, он создал свои религиозные стихи «турки» на урахинском диалекте  даргинского языка.

Большую роль в пробуждении самосознания горцев, (развитии культуры и просвещения   сыграли открытые Дагестане   русские школы.    В частности, приходское училище в Дешлагаре, открытое в 1863 г.

Урахинцы учились не только в Дешлагаре и Урахах, но и в Дербенте, Темир-Хан-Шуре. Некоторые из них, как Г. М. Амиров, М. Далгат, Б. Далгат, А. Тахо-Годи и др. продолжали образование в высших учебных заведениях Петербурга, Москвы, Ростова и др. городов. Их политические, общественно-литературные взгляды формировались под влиянием передовой русской культуры и оставили заметный след в культурной жизни аула.

 

ТВОРЧЕСТВО

Батырай — прежде всего лирик. Его лирические песни, с их развитой музыкальной интонацией, пронизаны сокровенными интимными переживаниями, и в то же время насыщены социальными мотивами и философской мыслью. Говоря же более обобщенно, .поэт через своё «я», через субъективную призму преломлял противоречия эпохи?

В лирике Батырая значительное место занимает проблема любви. «Даже если бы он ничего, кроме них (любовных песен — 3. М.) не создал, — писала Н. Капиева, отмечая саду и яркость любовной лирики Батырая, — и то он достоин был бы своей долгой и верной славы». Поэт не случайно обратился « теме любви. Любовная лирика получила широкое распространение у всех народов Дагестана. «У горцев... любовь составляет повседневный источник вдохновения», — писал П. К. Услар.

Человек всегда стремился к естественному проявлению своих чувств, потому любовь, наиболее возвышенное его чувство, является в фольклоре предметам постоянного интереса и внимания. Что же касается разработки этой темы в литературе, то исключительное развитие любовной лирики XIX в. вызвано, кроме того, общим духом протеста против средневековых «моральных» норм, которые насаждались всем укладом патриархального общества.

Традиционные для народной поэзии темы о любви юноши и девушки, о тяжелом положении женщины в семье, о неравном браке нашли свое дальнейшее развитие и (углубление в поэзии Батырая. Но в отличие от фольклорных произведений, где любовь представлена как чувство «естественного» человека, Батырай выступил с песнями, в которых любовь возводится уже на (уровень социально-философской категории - Благодаря этому выработанному в творчестве Батырая новому художественно-эстетическому кредо, художественный образ его песен символизирует идеал нового свободного человека.

Любовные песни Батырая пронизаны высоким человеческим отношением к женщине. Для него женщина — человек, достойный любви - и уважения, самых лучших человеческих чувств.

Известно, что рождение девочки в то время принимали как несчастье. Во всяком случае, считалось неприличным высказывать радость по поводу ее рождения. Когда же у сына Батырая Умалата родилась дочь, поэт, взяв ее на руки, с гордостью спел:

 

Кто на лоб ее взглянет, покачнется.

Кто в глаза ее глянет, ниц упадет.

— Коней дадим за нее,

Бычков дадим за нее,

Оружие дадим! — скажут люди.

— Ничего не хочу!—

Ответит Умалат.

 

Подобные поступки поэта воспринимались сородичами как вызов всему общественному мнению и поэтому на вольнодумца косились ревнители адатов, «строгие матери» и «жен красивейших мужья».

В ранней любовной лирике Батырай шел, главным-, образом, от народного творчества. Некоторые его песни представляют собой варианты .известных народных песен; они насыщены изобразительно-выразительными средствами фольклора, в них еще мало признаков индивидуального творчества. Некоторые из них так переплетаются с народным творчеством, что порою бывает трудно определить, что принадлежит народу, а что — Батыраю. Неслучайно песню «Бик1лиширти чурмаан» («Косы, что на голову») П. К. Услар записал как народную, а Э. Капиев перевел и включил ее в сборник песен «Батырай». Точно так песню «Кагъалла андайлишир» («Подо лбом, белая, как бумага») М. Гамидов включил в сборник песен  «Батырай», тогда как А. Алиев записал её как народную. Песню «Х1улби ц1удалли или» («Не гордись, что глаза черные») в свое время П. К. Услар включил" в свой труд «Хюркилинский язык» как народную песню. Эти песни можно считать обработками Батыраем народных традиционных песен. Вариантом народной песни считается и обработанная Батыраем песня «Ахъ шулла ц1удар хъирхъа» («Черный коршун с горы»).

Народная песня Начинается так:

 

Шишимъайзи ихьил

Хьайасли х1арк1ла дубли,

Х1алк1ла ц1удар ч1нч1ала

Адурхар михъиллиши

Х1ула чакалла урк1и

Дизи дирквихъин или...

 

Страдая и тоскуя,

Если я сяду у 'берега реки,

Речная черная змея

Сядет на мою грудь:

Сердце сахарное твое

Дай отведать  (съесть), говорит⁷.

 

А вот батыраевский вариант:

 

Ахъ шулла ц1удар хъирхъа

Хьадиръур хъуц1аллиши,

Андайлир шараб х1улби

Дизи диржихъа или...

Х1алк1ла ц1удар ч1ич1ала

Адурхар михъиллиши,

Чархлизир чакар урк1и

Дизи дирквихъин или...

 

Черный коршун с горы

Садится на мое плечо,

Шараба глаза, что на лбу,

Дай выпить, говорит.

Речная черная змея

Садится На мою грудь».

В теле твоем сахарное сердце,

Дай отведать  (съесть), говорит

БАТЫРАЙ (1831-1910)
***
Я ношу в груди огонь,
Гибель сеющий в горах,
Но когда, не знаю сам,
Он испепелит меня.

Разрушительницу гор-
Бурю я ношу в глазах,
Но когда, не знаю сам,
В прах сметет она меня

... Если выйдешь ты за дверь,
Точно солнце из морей,-
Как над морем камыши ,
Тело вздрогнет у меня.

Наша первая любовь
Так рассеяна тобой,
Как войска, когда у них
Вдруг не станет главаря...

Есть в Египте, говорят,
Наша давняя любовь,
Там портные- мастера
Режут выкройки по ней .....

Перевод Э. Капиева
***
Я иль дом твой повалю,
Как гроза валит хлеба,
Или в жизнь твою ворвусь,
Как войска в Нарым-Калу.

Или я в Сибирь уйду,
Как на Астрахань корабль,
Иль сойду в могилу я,
Как солдат заходит в храм.

Но тебя, мой светлый рай,
Так иль этак я добьюсь.

Перевод Э Капиева
***
Ах, могу ль я песни петь,
Если мой высокий стан
-Стройный тополь средь кустов
Нынче клонится к земле,
Как под инеем трава.
Ах, могу ль я песни петь,
Если гордое моё
Сердце сокола в груди
Сожжено печалью дней,
Солью горестей мирских.
****
Знал я, что была ты там,
Знал, что шла ты по жнивью,
Краснобедрая лиса,
Но не знал я, что легко
Может всяк тебя загнать,
Кто охотником слывет.
Если б знал я, что тебя ,
Может каждый залучить,
Я б немедля взял борзых,
Взял кремниевое ружье,
Все в насечке золотой,
И пошел бы за тобой!
***